You are viewing [info]boryana_rossa's journal



Ето тук една статия в списание # 1 за инициативата АТРИУМ - за съхраняване на тоталитарната архитектура:

http://edno.bg/edno_magazine/arhitektura-s-totalitarno-minalo-i-vsvetlov-badeshte/


Миналото задължително е "неудобно" или "болезнено". Комунизмът е "режим" и то задължително "тоталитарен", нормално е населението да изпитва "неприязън", винаги "отгоре се спускат" според автора "неясни" директиви за социалистичеко по съдържание и национално по форма архитектура, докато архитектурата всъщност искала да си се развива някак си сама според веянията от Австрия и Германия, а стремежа на движението "Родно изкуство" да направи родна българска архитектура базирана на автентична българска изобрзителна традиция сигурно въобще не е съшествувала. Защо все още е удачно авторите на "модни" списания да правят такива генерализации от името на населението на тази страна, чиито страдания заради миналото трябва да са нескончаеми? Омръзна ми да чета неграмотни и очевидно идеологически предпоставени истории на нашето архитектурно и художествено минало, с претенции за обективизъм. Ясно е че тая АТРИУМ инициатива благородно иска да запази "тоталитарната" архитектура. Това е похвално, особено след като това струва на тези хора да преодолеят "болки" " страдания " и "неприязън". Аз наистина съм за инициативата, отдавна трябваше да има такова нещо. Само че названието "тоталитарна" е черезмерна и непоносима генерализация. АТРИУМ ще си имат проблеми ако земат да включат в програмата си велики български архитекти, които се гърчат в "болки" и "и неприязън" заради миналото си, въпреки че са направили много неща по това време без толкова да страдат. Мисля че скандалът с Венцислав Минеков около нежно нареченият "Музей на социалистическото изкуство" (даже не тоталитарно) е ясен пример че с думите трябва да се внимава.

http://news.bgnes.com/view/951561 
"Този музей за мене е едно откровено безобразие, направо ще го кажа така. Това каза проф. Велислав Минеков за новооткриващия се музей на социалистическото изкуство в интервю за БГНЕС."
  • Leave a comment
  • Add to Memories

THIS IS WHAT A REAL PATRIOT SHOULD DO!

HAHAHA:


"Many of us have learned that we gained citizenship due to a criminal ancestor.
If this is true for you too, do what’s right: Self-Deport!"

"A growing force within the Tea Party, Patriots for Self-Deportation believe that securing our borders is not enough. We must make sure that all residents and “citizens” have a true right to be in this great land. We believe our current laws must be changed to abolish anchor babies, whose children, throughout history, should have never received automatic citizenship to this nation."

"Many of us have learned that we gained citizenship due to a criminal ancestor.
If this is true for you too, do what’s right: Self-Deport!"

http://selfdeport.org/

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=slw9zDlFDTA
В СУББОТУ И ВОСКРЕСЕНЬЕ СМОТРИТЕ И СЛУШАЙТЕ!!!

http://article282.livejournal.com/62825.html


По тому-же адресу в то же время!!!
Признаюсь честно ленив я до безобразия...депра и все такое...но...Есть вещи которые просто необходимо обсуждать...
Соответственно в эфирах примут участие Авдей и Дима Пименов,а может и еще кто-нибудь...А обсуждать будем гастроль войны и еще всякие важные штуки...Начало передачек соответственно в 22-оо по Москве!!!
Адрес трансляции:
http://www.livestream.com/om282

ПЛЗ!ПЕРЕПОСТ!
  • Leave a comment
  • Add to Memories
Един мой приятел ми изптари ето тази картинка:


на която Румяна Желева говори на семинар за участие на жените в политиката. 
На заден план вероятно виждаме "изкуство" което да покаже що е то жена в политиката. Дали тя ще е облечена в бяло, вдъхновителка, пристъпваща кръшно на дансинга и радваща окото на баш политиците, докато взимат истинските решения?
По-скоро да....:

  • Leave a comment
  • Add to Memories

Jeanette Ingberman

 My dear friend Jeanette, rest in peace

 
 

Jeanette Ingberman, January 23, 1952- August 24, 2011, photos from 1979 to 2011
 
NEW YORK- Jeanette Ingberman, the charismatic Co-Founder and Executive Director of the New York City non-profit cultural center Exit Art, died on August 24, 2011 in New York City from complications of leukemia. She was 59.
 
Ingberman championed the careers of innumerable artists, performers, poets, film and video makers, and musicians. Collaborating with her husband and Exit Art Co-founder and Artistic Director, Papo Colo, Ingberman curated and produced over 175 visual art exhibitions, film and video festivals, and theater pieces that were distinguished by their innovation, creativity, and timeliness. She has overseen the publication of over 30 catalogues, often writing introductions or essays for them. In 1982, Ingberman and Colo established Exit Art as an alternative space, and it is now an organization with galleries, a small theater, and a film auditorium that presents programming distinguished by a diversity that ranges from highly aesthetic art to activist-inspired work exploring environmental, political, and social issues. The history of Exit Art is testimony to Ingberman's intellectual and artistic vision and daring, all of which was matched by her dramatic sense of style and her magnanimous personality and spirit.
 
Ingberman was born in Brooklyn on January 23, 1952 to Halina (Helen) and Abraham Ingberman, both émigrés to the United States and survivors of the Holocaust. A native New Yorker of Polish-Jewish descent, Ingberman spoke fluent Yiddish.
 
Education
Ingberman attended Flatbush Yeshiva High School, received her B.A. in Art History and Studio Art from Brooklyn College, later attending the New York Studio School for Painting and Sculpture to continue her studies in fine arts. While a student, Ingberman was awarded the Helena Rubinstein Fellowship in Museum Studies at the Whitney Museum in 1975. In 1976, she entered Columbia University’s Art History department with plans to study Egyptian art. Upon taking an elective course with the art historian Meyer Schapiro, Ingberman re-oriented her studies to concentrate on Modern Art. Upon receiving her Master’s Degree from Columbia University, she entered the Ph.D. program at the Graduate Center of the City University of New York and studied with art historians Linda Nochlin and Rosalind Krauss.
 
Early Career
While attending graduate school, Ingberman held a number of curatorial positions in New York City cultural institutions. >From 1976-1977, Ingberman was an Assistant Curator at the International Center of Photography where she worked with Cornell Capa on the Roman Vishniac photography archive. Ingberman then joined the Brooklyn Museum as a research consultant for one year, and in 1978, was hired by Luis Cancel as the Chief Curator at the Bronx Museum of Art. In 1979, while researching a contemporary art exhibition titled “Private Icons” for the Bronx Museum, Ingberman met artist Papo Colo on a studio visit. It was, as they would recount to friends over the years, love at first sight. United over a shared passion for current issues and contemporary art, Ingberman and Colo began what would become their life-long project of re-inventing “cultural space.” Under the name Exit Art, their first projects together took place in Papo Colo’s studio on Canal Street, beginning in 1980.
 
Exit Art: A Love Story
In a 2007 interview, conducted for Exit Art’s 25th anniversary year, Ingberman recalled Exit Art’s artistic beginnings as part of the alternative space movement:
 
Exit Art first came about when I met Colo while curating a show at the Bronx Museum… The rest is history…. we were in love. We started by doing a series of mail art pieces. It was an edition of two hundred or so… We had this list of curators and art critics--imagine, the art world was so small then… "Octopus" was our first large-scale project… Colo and I invited about 30 artists and poets, people that are now very well known, people like David Hammons, Tehching Hsieh, Vito Acconci, Komar and Melamid, and Quincy Troupe, as well as poets like Pedro Pietri.
 
And then we did "Illegal America," our first exhibition… The show materialized from our personal research about illegality and censorship…. I had done my master’s thesis at Columbia about art and law.... Here we were, a barely-in-existence organization, and we get a call from the New York Public Library. They were doing a big project on censorship, and we were just little-known, obscure Exit Art. From the beginning we did this major project with the New York Public Library.… So that’s how we started. The alternative space scene had begun about ten years before that, and it was a very exciting moment, to be downtown in SoHo…. Our early shows like "Illegal America" and "Dirty Pictures" were really about specific ideas and issues, and we felt that the ideas we were interested in were not happening in the alternative space scene as it was. 
 
From 1982 to 1984, Ingberman collaborated with Colo on a series of exhibitions that included "llegal America" and "Dirty Pictures," and they found Martha Wilson’s Franklin Furnace in Tribeca an important venue for their ideas. Exit Art's programs were premised on a commitment to racial, ethnic, gender, and sexual diversity, an approach that they felt filled a void in New York’s contemporary art community. They also featured under-examined cultural topics, providing an alternative history of 20th century art. “Illegal America” (1982), a historical exhibition dealing with the censorship of works by artists and poets, exemplifies these concerns. An Artforum reviewer noted: “Ingberman’s survey affords a certain temporal perspective. It shows, for example, that art’s legality or illegality is fluxional, both dependent on and indicative of the morality of the society at a given time.”
 
SoHo: 1984-1992
In 1984, Ingberman signed a lease for a 5,000 square foot space on the 8th floor of 578 Broadway, between Houston and Prince Streets. During this period, Exit Art mounted a series of critically acclaimed retrospective exhibitions of emerging artists, many of whom have since become established figures, such as Ida Applebroog, Willie Birch, Jimmie Durham, Jane Hammond, David Hammons, Hachivi Edgar Heap of Birds, Nancy Grossman, Jerry Kearns, Tehching Hsieh, Adrian Piper, Ursula von Rydingsvard, Juan Sanchez, Krzysztof Wodiczko, David Wojnarowicz and Martin Wong. These projects led to an ambitious undertaking, “Parallel History: The Hybrid State” (1991), a project that examined the impact of multiculturalism on mainstream American culture and featured a number of artists whose careers Ingberman had fostered. “Parallel History” also proved to be a metaphor for Ingberman and Colo’s relationship, and for the unique relationships they cultivated with artists: “We come from two different continents, two different religions, speak different languages,” Ingberman said. “It’s not supposed to work, but we work very well together. Because of that attitude, the artists too are very collective and collaborative. We create the stage for them to [work together], and they do in a very beautiful, positive way."
 
Exit Art / The First World: 1992-2002
In 1992, Exit Art expanded into an entire floor of a loft building at 548 Broadway, and changed its name to Exit Art/The First World, a critique of the perception that multicultural artists are marginalized as “third world.” Ingberman and Colo turned their attention to a new generation of artists by visiting more than 100 artist studios over a six-month period and selecting more than 30 for inclusion in Exit Art/The First World’s inaugural show “Fever” (1992). Michael Kimmelman said of the exhibition in a 1992 article for The New York Times: “The event has about it a sense of optimism and experimentation. And in its scale, eclecticism and riskiness, it is an ideal show to inaugurate the new gallery.”
 
Among the artists that Ingberman followed over a decade, and featured frequently in exhibitions, were Patty Chang, Nicole Eisenman, Inka Essenhigh, Rachel Harrison, Julie Mehretu, Shirin Neshat, Roxy Paine, David Sandlin, Seth Tobocman, Fred Tomaselli, and Rirkrit Tiravanija. At the same time, Ingberman began collaborating with Colo on a new in-residence theater project, Trickster Theater, whose performances sometimes merged with the exhibition program. Ingberman and Colo also staged some of Exit Art’s most provocative projects, particularly “Let the Artist Live” (1994) and “La Tradicíon: Performing Painting” (1997), for which artists used the gallery as their home and studio for the duration of the exhibitions. Ingberman’s interest in process informed one of her most widely acclaimed exhibitions, “Endurance” (1995), which focused on performance actions that tested the body’s mental, physical, and emotional limits. The year that it opened, “Endurance” won an Obie Award for Best Exhibition in an Alternative Space. Ingberman and Colo also organized the celebrated 2002 exhibition “Reactions,” which collected 2,500 letters, drawings, emails, and faxes from people around the world in a collective response to the events of September 11. Exit Art later donated the contents of the exhibition to the Library of Congress.
 
Exit Art in Hell’s Kitchen: 2003-2011
With the cost of real estate in SoHo proving untenable, Exit Art moved to a ground floor space on Tenth Avenue in Hell’s Kitchen, opening with the exhibition “Reconstruction,” for which nearly 50 artists created site-specific projects that evolved continually over the duration of the show. The New York Times called “Reconstruction” one of the 10 best shows of 2003 and wrote of Exit Art’s new venue: “Some art centers are born with well-defined missions in mind and sizable budgets to help make their most ambitious programming dreams come true. Others are fueled more by can-do spirit and make-do inventiveness… And then there are the offbeat, sometimes more impulsive art outposts that pop up and, despite the odds, hang on for years and unexpectedly become important, even treasured institutions. Exit Art/The First World is one such irascible survivor.”
 
In the years following Exit Art’s move, Ingberman and Colo sought to expand the boundaries of their explorations of contemporary culture and to incorporate more international artists into their programming. Using the Internet as a tool, Ingberman and Colo formed exhibitions utilizing their new curatorial method, ConceptPlus, whereby artists submitted a proposal in response to a given theme. In this way, the exhibition program became more broadly inclusive, democratic, and experimental. ConceptPlus exhibitions, such as “L Factor” (2003), “Terrorvision” (2004), “The Presidency” (2004), “Homo Museum” (2005), and “The Drop” (2006) brought together groups of established and under-recognized artists. Solo exhibitions of artists Charles Juhasz-Alvarado (2008) and Regina Jose Galindo (2009), as well as a forthcoming show of work by Rico Gatson, are examples of Exit Art’s continued commitment to presenting the work of important mid-career artists. Ingberman and Colo also collaborated with local and international curators, mounting exhibitions from such areas as Russia, Korea, and the Balkans, as well as large-scale historical shows, such as “Counterculture: Alternative Information from the Underground Press to the Internet” (1996) and “Signs of Change: Social Movement Cultures 1960s to Now” (2008), which reflected Exit Art’s interest in documenting political concerns and the power of art to transform society. Exit Art even turned an eye on its own history, organizing the celebrated 2010 exhibition “Alternative Histories,” which chronicled New York alternative art spaces since the 1960s.
 
Continuing the exhibition program and projects of the Trickster Theater, Ingberman and Colo began a second gallery initiative, SEA (Social-Environmental Aesthetics), which focuses on artists and activists whose work addresses environmental questions and social responsibility. Most recently, they fulfilled their vision to establish a new destination for digital cinema in Manhattan, launching Digimovies, a 70-seat digital theater in Exit Art’s basement space.
 
Visions for the Future
Beginning in 2008, Ingberman and Colo merged art, environmental awareness, and their love of his native Puerto Rico, by constructing a sustainably built, retreat center near El Yunque, a tropical rain forest in Puerto Rico. Jeanette's dream was to establish the center as a meditative meeting place for activists, scientists, artists, scholars, and writers for reflection and inspiration—a goal which her friends and colleagues are committed to completing.
 
Of her long-term partnership/collaboration with husband and partner Papo Colo, Ingberman said, “For me, one of the lucky things about partnering with an artist, or maybe I should just say with Colo, is that [he] was always able to see way beyond. So I thought we were jumping off a cliff, but he thought we were just continuing. It still feels like we’re constantly jumping off a cliff.”
 
Jeanette Ingberman is survived by her husband and partner, the artist Papo Colo; a brother, Israel Ingberman; nieces; nephews; and numerous friends and colleagues.
 
Jeanette Ingberman's funeral will be held in Puerto Rico. A public memorial will be held in the future at a date to be announced.
 
In lieu of flowers donations for Exit Art can be made on behalf of the El Yunque Rain Forest Donations for the project can be made at http://www.exitart.org/support/make_a_donation.html
 
File written by Adobe Photoshop® 5.0
Jeanette Ingberman

 Ето този текст вече е стар но е мой:):::

http://www.kultura.bg/bg/article/view/18603


Култура - Брой 25 (2643), 01 юли 2011


Възхвала на капитализма?

“Дали това е вандализъм или модернизъм?”, чета в Капитал[1] и веднага става ясно, че дискусията ще е на птичи език – тоест, подхвърляне на думички с изкривено или незнайно значение, противопоставяне на не-противостоящи понятия[2], подмяна на смисли с цел поддържане на клиширани бинарности от началото на 90-те, като Запад/ Изток, капитализъм/ комунизъм, добро/ лошо.
Явно дискусията ще се води от хора, които не са си направили труда да прочетат дори статията в Уикипедия, за да узнаят аджеба какво е това “модернизъм”. Естествено, още по-малко можем да очакваме от такива хора да преодолеят 20-годишното клише на “борбата срещу комунизма”, за да се стигне до анализ на това действие в съвременен контекст.
И в момента сме точно там, в задънената улица на ранния преход и неговата изтъркана риторика. Продължаваме да повтаряме, че капитализмът идва от Запада и е добър, а комунизмът идва от Изтока и е лош, оставяйки тези безсмислени клишета и паралели да доминират нашите умове. Все едно “на Изток” не сме достигнали рязка сегрегация на много богати и много бедни, Китай не е нещо като тоталитарен капитализъм, а “на Запад” не сме свидетели на борба против корпоративното завладяване на социалния сектор.
“Българският Банкси!” пък блесна от западните медии[3], които наляха масло в огъня на безсмислеността. Те решиха да ни прострелят с риторика от Студената война, в която “социалистическият реализъм е насилствено приложен”, а войната със Съветите/комунизма е винаги “добра”, дори тя да се води от символа на корпоративната алчност - Роналд МакДоналд. Изпразването от смисъл или дори подмяната на смисъла на интервенцията върху паметника, всъщност, започна точно от тази статия. Явно за да избегне действително важния разговор за глобалния войнстващ комерсиализъм, редакцията е решила профилактично да порита отдавна вкочанения труп на “комунизма”.



Загубването на смисъла се задълбочи от тези, които никога не са се интересували от изкуство и които в самоколонизационна треска започнаха да търсят кой е Банкси. Защо? За да се гордеят, че и “ние имаме един”. Оказа се, това бил много скъпо продаван графитист. Така анонимният “български Банкси” стана символ на добрия капитализъм и веднага си спечели лаврите на успял в нашето трудно време, в което се въздигат само “избраните и талантливите”. В този контекст интервенционистките практики, които най-често са критични заради функционирането им извън корпоративната галерийна система, бяха разбрани като “скандални”, но успешни стратегии за влизане в същата тази система.
Графитите моментално девалвираха до статуса на Че Гевара, напечатан върху чантичка “Версаче”. Изрисуваният паметник стана пропаганда на консумеризма, увенчан с лаврите на “политически опонент на комунизма”. Роналд МакДоналд беше наречен “култов”[4], само за да се подчертае, че за нашата компрадорска буржоазия да закусваш в това заведение явно все още е въпрос на престиж и стил, а филмът “Суперсайз ми” вероятно трябва да се разбира като реклама на Биг Мак[5].
Тази елементарна бинарност беше подета и от хората с по-леви убеждения, които не видяха критическия потенциал на графитите. Честно казано, наблюдавайки количеството такива реакции, няма да се учудя, ако това “разкрасяване” е добре пресметната акция на рекламна агенция, която работи за Макдоналдс или за киноразпространителите.

“Весело, приятно и капиталистическо” против сивото “комунистическо”
Другото значение на това изрисуване се оказа, според мнозина, “развеселяване на сивите комунистически грозотии”. Това развеселяване, извинете[6], се случи още през 90-те, когато целият паметник беше покрит с графити и там се правеха техно партита. Тези развеселявания от 90-те имаха своето място, необходимото преосмисляне на историята “с чувство за хумор” беше там поне едно десетилетие. Преобръщането на значенията с терапевтична цел го преминахме отдавна. Това беше лечебно и “в крак” със своето си време. Този “комунизъм”, който “си отивал само с помощта на изкуството”[7] и който още трябвало да продължава да си ходи, си отиде още тогава. Затова смятам за неадекватно сравняването на тези графити с боядисването на съветски танк в розово от Давид Черни в началото на 90-те.
Ще повторя - живеем в друго време и трябва да сме “в крак” с него. Сега имаме работа със съвсем други проблеми и трябва с тях да се борим, ако искаме да променяме света. Но ако искаме да се превърнем в прашасали перестроечни носталгици, развяващи флагове от началото на 90-те, можем да продължим да се движим по гребена на удобното, забавното и популярното и да правим заявления в комфортното русло на “антикомунизма”.
Защо не го оставим този “антикомунизъм” и не погледнем към проблемите ни днес и сега? В деня след изрисуването на паметника се проведе четвъртият гей парад, който завърши отстрани на паметника на Съветската армия. Спреят беше още пресен, пресен беше, обаче, и страхът от вероятните сблъсъци между участници в парада и участници в предвидения за почти същото време и място “Парад срещу чуждопоклонничеството”. Този, вторият парад, съществувал през годините под различни имена, традиционно заявява, че правата на гейовете не са човешки права, а чужди ценности. Тези ценности се привнасяли от Запад, за да развратят нашия традиционен български морал. Според тези хора, тия, които ходят на гей парад, са чели много западни списания и затова решили, че е “модно да си гей”. Много посолства тази година подкрепиха парада. Може би затова първите предположения, които чух там, по време на парада, бяха, че графитите са на борци срещу чуждопоклонничеството, следователно анти-гей хора. След това, обаче, участници от парада се покатериха на паметника и си закачиха флагчетата, което щеше да бъде супер предизвикателство към “анти-чуждопоклонниците”, ако тези, които се качиха, не смятаха просто, че там е весело и шарено като на парада, без стремеж да анализират значението и иконографията на графитите. Отново изпразване от смисъл.
Очевидно е, обаче, че единственият смисъл, който може да се изтръгне от тези графити, е, че съвременното общество е водено от символи на консумеризма и корпоративната доминация. Тази интервенция е критика на консуматорското общество и неговите дехуманизиращи ценности.
Това не е противопоставяне на “комунизма” или на “Съветската армия”, или пък поругаване на паметта на загиналите във Втората световна война, както се пише във всички български медии, независимо дали са за или против графитите.
Резултатът: въпреки че самият акт на изрисуването има критичен потенциал, той се разми от дебилната обществена дискусия, в която се заговори за “модернизъм”, “антикомунизъм” и “весело и приятно”. Друг резултат: дори тези графити да критикуват и миналото, и настоящето, те не предлагат алтернатива. А оттук накъде? Може би към цървулите и тракийските съкровища?[8]
За съжаление, много се съмнявам, че същият този автор сериозно е обмислял какво казва. Много е вероятно тези смисли, които му приписвам, да са постигнати съвсем непреднамерено. Ако направим по-прецизен иконографски анализ на представените герои и символи, ще се натъкнем на проблеми и несъответствия. Пълна яснота можем да получим, само ако чуем манифеста на автора/ите.


За още повече смисъл
В контекста на тоталната политическа нефелност, която цари в медиите, страшно съжалявам, че съвсем не се говори за графитите върху паметника на антифашизма в Борисовата градина. Там няма весело и приятно. Там има реваншизъм, фашизъм, ненавист. Там свастиките се роят и няма как да избягаме от политическото чрез удобни възхищения от „българския Банкси”.
Затова, за да има повече смисъл за нас тук и сега или ако някой иска да се бори пак с призраците от миналото в лицето на паметника на Съветската армия и да го “преосмисля” в съвременен контекст, предлагам следващият гей парад да бъде посветен на Васка Емануилова и Мара Георгиева - скулпторките, създали този паметник.
Хомосексуалната любов, отразена в тяхното творчество, остава скрита и не излиза от ателието чак до края на 90-те[9]. Ако скулптурната репрезентация на тази любов беше изложена през 50-те, Емануилова нямаше да направи паметника на Съветската армия, а щеше да мие тоалетни чинии. Тогава, както и сега, “тези работи” са скрити, срамни и “чужди” и дори и един път в годината да става въпрос за това покрай парада, проблемите на тези хора в ежедневието остават.

Трябваше ли да се почисти паметникът?
Да, трябваше, поради две прости причини. Първо: ако тези графити бяха станали част от пейзажа, те щяха да загубят критическата си сила, която и без това вече трудно се разкопава изпод дълбокия медиен бълвоч.
Тук ще спомена известната интервенция на акциониста Александър Бренер, който през 90-те рисува знака на долара върху картината на Казимир Малевич “Бял кръст на бял фон” в музея Стедлик в Амстердам. Той прави това не защото мрази Малевич или иска да вандалства върху произведението му. Бренер протестира против девалвирането на значението на творчеството на този художник години след смъртта му до парични еквиваленти с по шест нули. Бренер, всъщност, обича Малевич и в знак на тази любов той “вандалства” върху финансовия капитал и възвръща живота на произведението. Но ако доларът беше останал върху платното на Малевич, тогава то щеше да се продава като двойно произведение с авторство Малевич/ Бренер и авторът на интервенцията щеше да си е вкарал автогол. И още: паметникът е произведение на изкуството, историческо и културно свидетелство за епохата, в която е издигнат. Той има своя естетика, в крак със своето време, и ние трябва да уважаваме това. Така, както трябва да уважаваме съвременните автори, били те и интервенционисти.
Този монумент започва все повече да придобива функцията на бомба в центъра на града, защото се използва за трупане на политически дивиденти и създаване на демагогии. Затова нека да оставим паметниците на мира и да водим такива борби, които реално да изменят обществото. Нека да не изместваме погледа си от важните неща, които касаят живота ни, като ги заменяме с помпозни войни за паметниците. Тогава много се надявам еуфорията на безсмислеността да изчезне.

23 юни 2011

[1] “Трябва ли паметникът на Съветската армия да бъде почистен?”
http://www.capital.bg/politika_i_ikonomika/sedmicata/vupros_na_sedmicata/2011/06/20/1109188_triabva_li_pametnikut_na_suvetskata_armiia_da_bude/
[2] Интервенцията е метод в модернистките движения от началото на ХХ век, като футуризъм, дадаизъм, сюрреализъм, както и в съвременните художествени активистки и акционистки практики. Художествената интервенция може да бъде опростенчески квалифицирана като “вандализъм с концепция”.
Is it a bird? Is it a plane? No, it's Superman and friends... painted on Soviet war statue by the Banksy of Bulgaria”
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2004814/Is-bird-Is-plane-No-Superman-friends-painted-Soviet-statue-Banksy-Bulgaria.html,
[4] “Съветските „освободители“ осъмнаха като супергерои (снимки)“http://www.bnews.bg/article-30145
[5] Моят първи приятел, с който гледахме “Апокалипсис сега” в края на осемдесетте, не видя във филма каквато и да било критика към войната, а по-скоро пропаганда на американската армия. След прожекцията той пожела да стане част от тази армия, защото там били “много небрежни пичове”.
[6] Да ме извинят всички на възраст 10 години или по-възрастните, страдащи от амнезия.
[7] “Ивайло Дичев за изрисувания паметник: Комунизмът няма да си отиде пред намусени идеолози с булдозери, а с купон и забава”
“ http://www.dnevnik.bg/bulgaria/2011/06/20/1109452_ivailo_dichev_za_izrisuvaniia_pametnik_komunizmut/
[8] Естествено, аз не вярвам, че това изрисуване е направено от нео-нацисти или от тези радетели за “българското”, които са вторачили погледа си в тракийското злато и не могат да разберат, че живеем в друга епоха с други естетически ценности. И едните, и другите страдат от липса на въображение и съвременно мислене, които авторът на графитите несъмнено притежава.
[9] Тогава еротичните скулптори на Емануилова са показани за пръв път в галерия Ирида заедно с неизвестни еротични рисунки на Стоян Венев.




  • Leave a comment
  • Add to Memories

Give the Forest to the Forest!

This is a really cool initiative by NO ART GALLERY
where economic uncertainties meet love of nature through art . 


YOU SHOULD ALL GO!!!!!





noart gallery presents
Land-Art-Open-Air in the Khimki forest

We don't claim our rights on the fate of the forest,
We are not manipulating the forest
We do not invest in additional meaning,
We do not overestimate the significance of the forest,
We are not adding anything nor subtracting, we just return the forest to the forest!
Without further words.

A group of artists (by artists, we understand all those
who consider themselves artists) in a cozy corner of Khimki forest.
under nice music and from the available material at hand - the forest's wood,
we are going to create a large-scale land art exposition.

Participants:
Group ADMI
Spam Orchestra
VIA "Osobenosti"
and many other cool bands.
Start: May 15th at 16:00

noart галерея представляет
Land-Art-Open-Air в Химкинском лесу

Не заявляя собственных прав на лес, не манипулируя лесом,
не вкладывая в лес дополнительных смыслов, не переоценивая
значимость леса, ничего не добавляя и ничего не убавляя, мы просто возвращаем лесу- лес! Без лишних слов.

Группа художников (под художниками мы понимаем всех, кто
считает себя художниками) в уютном уголке Химкинского леса под приятную музыку из имеющегося под рукой материала - леса, создадут масштабную land art экспозицию.

Участники:
Группа АДМИ
Спам-оркестр
ВИА "Особенности"
и многие другие кайфофые команды.
Начало:завтра в 16:00

Seriously dissappointed by facebook

For the last couple of weeks me and other people have been reporting as "hate and violence" speech the anti-Roma demonstration in Sofia to the Facebook staff. 
http://www.facebook.com/event.php?eid=140735855996590

NO action from their side. 

Here is a newspaper article, which mentions Facebook page as an organizational resource for this hate crime event.
http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fnews.ibox.bg%2Fnews%2Fid_993658607&h=4e110

I guess the financial profit is what drives Facebook to censor or not certain publications on their site. However this lack of other than financial values that they have been demonstrating, will definitely reduce the number of their users in a long term.

Tags:

 

Тази победа е победа на цялото гръцко общество, както и на всички други, които са за действително свободна Европа.

След 45 дена глад на 300 мигранта в Гърция, след тежко състояние на много от стачкуващите, след ужаса от провал, сега всички се радваме на успеха!

Това е един от първите големи успехи на мигрантски протести в Европа, в които става ясно на всички какво е положението на мигрантите, расистките основи на сивата иконномика и на отворения пазар.

Надявам се това да е началото на нова ера в разбирането на положението на мигрантите и на тяхното изключително значение за икономиките конкретно на РАЗВИТИТЕ страни. Надявам се да стане на всички ясно на каква експлоатация от същите тези страни и от международните корпорации са подложени тези хора, не само в родината си, но и там, където са мигрирали.

Победата на тези 300 човека естествено можеше да не се осъществи ако те нямаха широка поддръжка от местните профсъюзи, от журналисти, от международни активистки организации и организации за правата на човека и ако стачката не беше толкова масова.



Как гръцките активисти помогнаха:

http://eagainst.com/articles/greece-migrants-hunger-strike-continues/

Например гладната стачка на несправедливо затворените бежанци в Бусманци не доведе до успех, тя беше тотално изолирана от цялото ни незаинтересовано българско общество, което гледа само в своята чиния и нищо друго не го интересува.

Журналистите и активистите не успяха да я донесат  до знанието на международната демократична общественост и така тя остана в пълна изолация и беше обречена на неуспех.

Нашата незаинтересованост, неинформираност, липсата на действие против несправедливостта, лиспата на солидарност с тези, които действат, страхът за собствената кожа е причината в България да продължаваме на живеем в състояние на безперспективност, отчаяние и липса на каквито и да било други мотиви за живота ни освен прословутото “оцеляване”. Във всяка една област - от изкуство, до проблемите на чужденците, жените и децата.

Явно е, че сме оцелели. Явно е, че лесно не се мре (поне 45 дена съвесм без храна се издържа:)))) тогава защо да не се опитаме да направим живота си по-добър и да престанем с “идеологията” на оцелавянето?

 

  • 1 comment
  • Leave a comment
  • Add to Memories

http://stopnazi-bg.blogspot.com/2011/02/25022011.html

На 25.02.2011г. се проведе антирасистки флашмоб.

Причината беше поредното неонацистко престъпление : побой над бежанецът Джавед Нури. Това е седмият път, когато човекът е нападан.

ХоРа застава до Джавед Нури в борбата му да стане равноправен български гражданин. От своя страна Джавед също не е безразличен към съдбата на българите, която споделя. Той е активен в граждански и социални проекти. Беше номиниран за човек на годината в конкурсът на Български Хелзинкски Комитет / http://humanoftheyear.org/?p=2760 /.

Нападнатият не е пострадал много тежко въпреки боя и ударите по главата. Това обаче в никакъв случай не оневинява престъпниците.

ХоРа подкрепи протеста и позицията на анонимните активисти.

До инициативата пристигна тяхното писмо – призив, което публикуваме в края на материала.

Протестът събра около 30-35 човека на кръстовището на „Патриарх Ефтимий” и „Граф Игнатиев”. Проведе се между 18:30 и 19 ч., когато са най-големите задръствания в София. „София не е нацистки град!” викаха протестиращите пред колите, лозунг, който активисти скандираха и на протеста на ХоРа против нацисткия луков марш тази година / http://stopnazi-bg.blogspot.com/2011/02/blog-post.html /. Каузата е споделена, посланието достига адресата си.

Така беше и на флашмоба. Макар някои шофьори да се изнервиха, повечето търпеливо изчакаха. Минувачи се присъединиха към протеста, с любопитство взимаха листовки, след което изказваха своето одобрение.

Протестиращите бяха различни - от студенти и активисти до случайно получили смс граждани подкрепящи каузата. Не липсваха и хора на изкуството, млади театрали се включиха в протеста и показаха, че и в България има творци ангажирани със заобикалящите ги проблеми.
Полицията беше изненадата както често става при светкавични акции. Събраха се много полицаи за подобно събитие – мирен младежки протест срещу насилието. Нямаше проблеми, но флашмобът беше прекратен след около 20-30 минути.

Пристигнаха различни медии, имаше множество фото апарати, диктофони и две камери. Само някои медии отразиха събитието. Поздравяваме ги за силната гражданска позиция.

Препратки :

http://video.bgnes.com/view/14777

http://www.btv.bg/az-reporterut/id/12/pg/1/usernews/1580893566-Dvijenie_protiv_rasistite_blokira_popa.html

http://www.vesti.bg/index.phtml?tid=40&oid=3642333

http://bulgaria.indymedia.org/article/37664


Завършваме с писмото – призив разпространено от неизвестните борци за справедливост :

На 25.02.2010 в 18.30ч. пред паметника на Патриарх Евтимий на ул. „Граф Игнатиев“ ще се проведе светкавична акция против расистки мотивираното насилие по повод нападение и побой над бежанец!

На 21.02.2010г. в района на НДК, до градинката на Кравай, беше нападнат имигрант - поредната жертва на неонацистите. Градинката около НДК и т. нар. Кравай са известно сборище на скинари, фашисти, биячи.
Към 22.00ч. Джавед Нури се прибира към квартирата си, когато чува зад гърба си „Ей, циганин! Индианец!”. След това пет човека го заграждат, удрят го с бутилка по главата и щом пада започват да го ритат, след което като подли биячи, каквито са, бягат. Той е нападнат и бит само защото е малко по-мургав!
Джавед Нури е от години в България. Бежанец от Афганистан, с много тежка семейна история. Човек потърсил в нашата демократична държава убежище и помощ. Да докажем, че България е наистина Европейска демокрация и да защитим нашите ценности! Да кажем „не” на насилието!
Джавед е напълно интегриран в обществото ни. Тук той има приятели и близки, приятели от средите на изкуството, шоубизнеса. Има приятели сред студентите, сред журналистите, хора на всякакво ниво. Въпреки всичко проблемите на Джавед у нас не свършват. Не само, че са му отказани бежански статут или гражданство. За пореден път бежанецът е нападан от расисти. Досега Джавед Нури ( както и повечето жертви на нацистки атаки) не е получавал реална помощ от властите. Това е причината този път, непосредствено след побоя, жертвата да предпочете да не се оплаче в полицията. Престъплението обаче не бива да остане скрито! Ние, негови приятели и граждани на Република България избираме да не мълчим! Днес алармираме спешно обществото! Призоваваме медиите да се включат в каузата! Неонацистите не са безобидни! Подобни случаи на насилие са ежедневие. Това, че повечето оставаха скрити, не ги премахва! Нека не остават скрити и днес! Не на неонацистката организирана престъпност! Биячите в затвора! Стига престъпления по улиците на София! Не на расизма! Да защитим демокрацията и свободата си! Да защитим Джавед и всички жертви на неонацистки атаки! Искаме спокойствие по улиците на градовете си! Ние сме „за” сигурност на всички граждани и хора, пребиваващи на територията на страната ни!
Джавед Нури е един от нас! Утре може да бъдем ние : ти, ти и ти! Нацистите атакуват всеки, който не им хареса : различен цвят на кожата, предизвикателно облекло, политически убеждения – това е само претекст. Неонацизмът е срещу всички! Да кажем „НЕ!”

Latest Month

February 2012
S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
26272829   

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Taylor Savvy